من المواعدة الفردية إلى «العائلة كشخصية رئيسية»
في وقت اعتادت فيه برامج المواعدة التلفزيونية، في كوريا الجنوبية كما في كثير من بلدان العالم، أن تبني درامتها على الانجذاب الأول والتوتر العاطفي والاختيار بين الشركاء المحتملين، تأتي النسخة الثانية من البرنامج الكوري الجنوبي «المخيم التعارفي 2» لتقترح زاوية مختلفة تماماً: ماذا لو لم يعد الحب شأناً يخص فردين فقط، بل صار حدثاً عائلياً كاملاً يُبث على الهواء؟ هذا السؤال، الذي قد يبدو للوهلة الأولى أقرب إلى مفارقة تلفزيونية منه إلى تصور إنتاجي قابل للحياة، هو في الواقع لبّ التجربة الجديدة التي تستعد قناة «إس بي إس» الكورية لإطلاقها ابتداءً من الخامس والعشرين من الشهر الجاري.
الجديد هنا ليس مجرد عودة برنامج سبق أن قُدم في موسم أول، بل انتقاله من صيغة كانت تقوم على مرافقة الأم لابنها أو ابنتها خلال تجربة البحث عن شريك، إلى صيغة أوسع يدخل فيها «كل أفراد العائلة» تقريباً إلى قلب الحكاية. وبهذا المعنى، فإن التغيير الحقيقي لا يتعلق بعدد المشاركين فقط، بل بوحدة السرد نفسها. ففي الموسم الأول، كان الابن أو الابنة هو بطل التجربة، بينما كانت الأم شاهدة قريبة ومعلّقة ومؤثرة. أما في الموسم الثاني، فالعائلة لم تعد مجرد محيط للشخصية الأساسية، بل باتت شريكاً فعلياً في إنتاج المعنى، وفي تشكيل التوتر، وفي توجيه نظرة المشاهد إلى ما يجري.
هذا التحول يكشف الكثير عن المسار الذي تسلكه الترفيهات الكورية اليوم. فبدلاً من الاكتفاء بإعادة تدوير العناصر المعتادة في برامج المواعدة مثل السكن المشترك والاختيارات المتبدلة واللحظات الحاسمة، يبدو أن الصناعة الكورية تبحث عن التجديد من داخل البنية الاجتماعية ذاتها. ومن يتابع الموجة الكورية، من الدراما إلى المنوعات، يلاحظ أن كوريا الجنوبية بارعة في تحويل تفاصيل الحياة اليومية والعلاقات الأسرية إلى أدوات سردية واسعة الجاذبية، حتى عندما تكون محلية جداً في أصلها.
وللقارئ العربي، ربما تبدو هذه الفكرة مألوفة على نحو خاص. ففي مجتمعاتنا أيضاً، نادراً ما يُنظر إلى الارتباط بوصفه شأناً فردياً خالصاً. الأسرة، بدرجات متفاوتة من بلد إلى آخر ومن طبقة اجتماعية إلى أخرى، حاضرة دائماً: تسأل، تقيم، تقلق، تنصح، وتختبر. الفرق أن «المخيم التعارفي 2» لا يكتفي بالاعتراف بهذه الحقيقة الاجتماعية، بل ينقلها إلى الشاشة بوصفها المادة الأساسية للعرض. وهنا تكمن جرأة التجربة: أن تجعل من الشيء الذي كثيراً ما يُقال همساً في البيوت، قصة معلنة يتابعها الجمهور أسبوعاً بعد أسبوع.
لماذا تبدو الفكرة كورية جداً… ومفهومة عربياً في الوقت نفسه؟
اللافت في هذا النوع من البرامج أنه يضع المشاهد أمام نقطة تقاطع بين ما هو كوري خصوصاً وما هو إنساني وعائلي على نطاق أوسع. في الثقافة الكورية الجنوبية، كما في عدد من الثقافات الآسيوية، ما زالت العائلة تلعب دوراً كبيراً في النظر إلى الزواج والعلاقات الجادة. صحيح أن المجتمع الكوري شهد خلال العقود الأخيرة تحولات كبيرة بفعل الحداثة والمدينة والاقتصاد وضغوط العمل والفردانية الصاعدة، لكن الأسرة لا تزال تحتفظ بموقعها بوصفها مرجعية أخلاقية وعاطفية، وأحياناً عملية، في حياة الأبناء.
لهذا، فإن إدخال العائلة إلى برنامج مواعدة لا يبدو افتعالاً كاملاً بقدر ما يبدو ترجمة تلفزيونية لواقع قائم. فالعلاقة في نظر كثير من الكوريين لا تختبر فقط على أساس الكيمياء العاطفية بين شخصين، بل أيضاً على أساس القدرة على الانسجام مع شبكة علاقات أوسع: الأهل، أنماط العيش، اللغة اليومية، فكرة الاحترام، طريقة الجلوس على المائدة، وحتى الحساسية تجاه الفروق بين الأجيال. وهذه التفاصيل الصغيرة هي التي كثيراً ما تصنع الفارق بين علاقة جميلة على الورق وعلاقة قابلة للحياة في الواقع.
من هنا تحديداً، يمكن للقارئ العربي أن يجد في هذا البرنامج شيئاً من مرآته الخاصة، ولو اختلفت السياقات. ففي العالم العربي، من الخليج إلى المشرق والمغرب، ما زال النقاش حول الزواج يدور بين قطبين: الرغبة في استقلال القرار العاطفي من جهة، وثقل التقاليد العائلية والاجتماعية من جهة أخرى. وكما أن كثيراً من الشباب العربي لا يريد أن يعيش قصة حب مفصولة عن رضى الأهل أو قبولهم، فإن كثيراً من الأسر لا تنظر إلى الشريك المحتمل بوصفه فرداً فقط، بل بوصفه «ابن بيت» و«صاحب تربية» وامتداداً ثقافياً واجتماعياً.
لذلك، فإن البرنامج الكوري لا يهم المتابع العربي فقط لأن كوريا باتت مصدراً أساسياً للثقافة الشعبية العالمية، بل لأنه يقدّم شكلاً تلفزيونياً يمكن فهمه من داخل خبراتنا أيضاً. وإذا كانت بعض برامج المواعدة الغربية قد بنت شهرتها على كسر المحظورات أو دفع المشاركين إلى حافة الصدام، فإن هذه الصيغة الكورية تبدو أقرب إلى سؤال نعرفه جيداً في بيئاتنا: كيف ينجو الحب عندما يصبح موضوعاً للنقاش العائلي المفتوح؟ وكيف يتغير سلوك الفرد حين يعرف أن قراره العاطفي لا يراقبه الطرف الآخر وحده، بل عيون الأم والأب والإخوة كذلك؟
ما الذي تغيّر فعلاً في الموسم الثاني؟
بحسب ما أُعلن عن البرنامج، فإن الموسم الثاني لا يكتفي بتوسيع عدد المرافقين من العائلة، بل يعيد تعريف من هو «المشارك» أصلاً. هذه نقطة بالغة الأهمية في فهم التجربة. ففي العادة، نقرأ برامج المواعدة وفق منطق بسيط: هناك أشخاص يبحثون عن شريك، وهناك مقدّمون يعلّقون، ثم جمهور يتابع. لكن «المخيم التعارفي 2» يربك هذا التقسيم. فالشاب أو الشابة لم يعد وحده صاحب الحضور، والعائلة لم تعد فقط خلفية درامية أو تعليقاً جانبياً. بل إن الأسرة تتحول إلى فاعل يساهم في تشكيل الانطباعات، ويمنح أو يحجب الدعم، ويكشف جانباً من الشخصية لم تكن الكاميرا لتلتقطه لو بقي الفرد بمفرده.
هذه النقلة تجعل البرنامج أشبه بمختبر اجتماعي مصغّر أكثر من كونه مجرد عرض للبحث عن شريك. فحين يجلس أفراد العائلة معاً في مساحة واحدة، تظهر تلقائياً عناصر كثيرة: الحماية الزائدة، الاختلاف بين الأب والأم، حساسية الأخ أو الأخت، الفجوة بين الجيلين في تعريف الحب والاستقرار، بل وربما الفروق في الطباع اليومية التي لا تظهر في اللقاءات الرومانسية المصقولة. وبهذا، يتحول السؤال من «من يختار من؟» إلى «كيف تتفاوض العائلة كلها على معنى الاختيار؟».
هذا التعديل في البنية قد يبدو بسيطاً في الإعلان، لكنه عميق في النتائج المتوقعة. لأن أي برنامج مواعدة يعيش على التوتر، والتوتر هنا لم يعد محصوراً في الغيرة أو المنافسة أو تردد الاعتراف بالمشاعر، بل صار ممتداً إلى طبقات أوسع: هل ستعجب العائلة بهذا الشخص؟ هل ستفسر صمته على أنه خجل أم جفاء؟ هل ستقرأ صراحته على أنها نضج أم قلة تهذيب؟ هل سترى الأم أن ابنها يتصرف بعفوية محببة أم بطيش غير محسوب؟ هذه الأسئلة كلها تنتمي إلى عالمنا اليومي أكثر مما تنتمي إلى الخيال الرومانسي، ولذلك تبدو قابلة لشد انتباه جمهور واسع.
ومن جهة أخرى، فإن هذه الصيغة تمنح البرنامج فرصة لتقديم شيء نادر في برامج المواعدة: السياق. فكثير من هذه البرامج يطلب من المشاهد أن يحكم على المشاركين من خلال لحظات مقتطعة، نظرات، مواعيد قصيرة، أو اعترافات أمام الكاميرا. أما حين تدخل العائلة، فإن الشخصية تُقرأ ضمن بيئة كاملة. هنا قد نفهم لماذا يتردد شخص ما، ولماذا يتحدث آخر بثقة زائدة، ولماذا تبدو ثالثة حذرة من الاندفاع. العائلة، في هذا المعنى، ليست فقط مصدراً للدراما، بل مفتاحاً للتفسير.
المقدّمون الثابتون: رهان على الألفة وسط التجريب
اختارت القناة الكورية الإبقاء على طاقم التقديم نفسه من الموسم الأول: الإعلامي المعروف ولاعب كرة السلة السابق سيو جانغ هون، والممثلة لي يو وون، والمغني والممثل كيم يوهان. وهذا القرار، في عالم البرامج الترفيهية، ليس تفصيلاً شكلياً. فعندما يتبدل شكل البرنامج أو تتوسع فكرته، يصبح وجود وجوه مألوفة بمثابة جسر يربط المشاهد بالصيغة الجديدة، ويخفف من وطأة الغرابة التي قد تصاحب أي تجربة غير معتادة.
في البرامج التي تمس العلاقات العاطفية والعائلية، لا يقتصر دور المقدّم على إدارة الإيقاع أو طرح الأسئلة. هو أيضاً من يحدد النبرة العامة: هل نحن أمام عرض ساخر؟ أمام برنامج يضخم التوتر؟ أم أمام مساحة أقرب إلى المراقبة الهادئة؟ وجود ثلاثة مقدّمين من خلفيات مختلفة يفتح الباب أمام تعدد في القراءة. فهناك منظور الرياضي السابق الذي يعرف معنى المنافسة والانضباط والقراءة السريعة للشخصيات، ومنظور الممثلة التي تميل إلى ملاحظة التفاصيل الإنسانية الدقيقة، ومنظور الفنان الشاب القريب من حساسية الجمهور المعاصر ومن لغة الثقافة الشعبية.
وفي السياق العربي، يمكن تشبيه هذا الاختيار بما تفعله بعض البرامج الناجحة حين تحتفظ بلجنة أو مقدّمين أثبتوا قدرتهم على خلق «كيمياء» مع المشاهد، حتى لو تغيرت قواعد اللعبة. فالجمهور لا يتابع الفكرة فقط، بل يتابع أيضاً الطريقة التي تُروى بها الفكرة. والمقدّمون هنا جزء من الضمانة بأن لا يتحول حضور العائلة إلى استعراض ثقيل أو محاكمة علنية للمشاركين، بل يبقى ضمن إطار يمكن التحكم في إيقاعه العاطفي.
ومن المهم الإشارة إلى أن نجاح مثل هذه البرامج لا يُقاس فقط بجرأة الفكرة، بل أيضاً بقدرة من يديرونها على عدم الوقوع في الابتذال. إدخال العائلة إلى قصة عاطفية قد يفتح الباب لتدخلات جارحة أو أحكام قاسية أو مبالغات انفعالية، خاصة إذا قررت غرفة التحرير اللعب على الصدام. أما وجود مقدّمين متمرسين، فيمنح البرنامج فرصة أكبر للحفاظ على التوازن بين الفضول المشروع للمشاهد وبين كرامة المشاركين وخصوصيتهم.
هل نحن أمام انعكاس للتجتمع الكوري أم صناعة تلفزيونية ذكية؟
الحقيقة أن الأمرين معاً صحيحان إلى حد كبير. فالتلفزيون لا ينسخ الواقع كما هو، لكنه لا ينجح أيضاً إذا تجاهل تماماً ما يعيشه الناس. وما يفعله «المخيم التعارفي 2» هو أنه يلتقط حقيقة اجتماعية موجودة في كوريا الجنوبية — أي بقاء العائلة طرفاً مهماً في تقييم العلاقات — ثم يصوغها ضمن بنية مشهدية قادرة على جذب المشاهد. بهذا المعنى، البرنامج ليس وثيقة سوسيولوجية بالمعنى الأكاديمي، لكنه ليس أيضاً خيالاً محضاً.
التحول الأوسع الذي يمكن قراءته هنا يتعلق بكيفية تطور برامج المواعدة الكورية نفسها. هذا النوع من البرامج في كوريا عرف خلال السنوات الماضية تنويعات كثيرة، من الصيغ التي تركز على السكن المشترك والاختيار التدريجي، إلى صيغ تمزج العمل اليومي بالتعارف، أو تستحضر الماضي العاطفي للمشاركين، أو تختبرهم في ظروف اجتماعية ونفسية معقدة. ومع تراكم هذه الصيغ، صار من الصعب إقناع الجمهور بالجدة لمجرد إعادة العناصر التقليدية نفسها. لذلك، يبدو أن المنتجين باتوا يبحثون عن الابتكار في البنية الاجتماعية للبرنامج أكثر من بحثهم عنه في الديكور أو في الحيل الإخراجية.
وفي هذا السياق، تصبح العائلة «فكرة إنتاجية» بامتياز. فهي عنصر مضمون من حيث الإثارة، لأن العلاقات الأسرية بطبيعتها تولّد آراء متباينة وردود فعل صادقة. وهي أيضاً عنصر اقتصادي من حيث البناء السردي، لأنها تخلق مستويات متعددة من التفاعل من دون الحاجة إلى مؤثرات ضخمة أو قواعد معقدة. ثم إنها، والأهم، تتيح للبرنامج أن يقول شيئاً عن المجتمع، لا عن الأفراد فقط.
في العالم العربي، ثمة اهتمام متزايد بمثل هذه الزوايا، ليس فقط بدافع الفضول تجاه الثقافة الكورية، بل لأن الموجة الكورية لم تعد تُستهلك عندنا بوصفها ترفيهاً معزولاً. لقد بات كثير من المشاهدين العرب يتابعون الدراما والبرامج الكورية بحثاً عن فروق الحياة اليومية: كيف تتكلم الأسر؟ كيف تُفهم الرومانسية؟ كيف يُدار الخلاف؟ كيف يظهر الاحترام بين الأجيال؟ ومثل هذه البرامج تمنح إجابات أكثر مباشرة من الأعمال الدرامية، لأنها تستند — حتى لو جرى تحريرها بعناية — إلى تفاعلات بشرية أقل تصنعاً من النصوص المكتوبة.
بين الجاذبية والمخاطرة: هل تتحول العائلة إلى أداة للضغط؟
رغم أن الفكرة تحمل قدراً واضحاً من الطزاجة، فإنها لا تخلو من مخاطر أخلاقية وإنتاجية. فحين تدخل العائلة إلى فضاء المواعدة، يصبح احتمال المبالغة في استثمار الخلافات أكبر. يمكن للكاميرا أن تغري بإبراز الفجوات بين الآباء والأبناء، أو بتحويل القلق الأسري الطبيعي إلى مادة استعراضية. كما أن وجود الأهل قد يضغط على المشاركين نفسياً، فيتصرفون بما يرضي الأسرة أو الجمهور بدلاً من التصرف بعفوية حقيقية. وهنا يبرز السؤال الحاسم: هل سيكون البرنامج أقرب إلى الملاحظة الاجتماعية الهادئة، أم إلى صناعة دراما متعمدة من التباينات العائلية؟
حتى الآن، ما هو متاح من المعلومات يشير إلى أن أبرز نقاط الاختلاف هي مشاركة العائلة كلها، لا تصعيد الخلافات بوصفها العنوان الرئيسي. وهذا يمنح البرنامج فرصة ثمينة ليقدّم نفسه في إطار أقل صخباً من بعض صيغ المواعدة الأخرى. فإذا أحسن استثمار الفكرة، يمكن أن ينجح في جعل المشاهد يتابع تفاصيل التفاعل الدقيقة: كيف تقرأ الأم لغة الجسد؟ كيف يعلق الأب على الاستقرار الوظيفي؟ كيف ترى الأخت الكبرى طريقة الحديث أو اللباقة؟ وكيف يوازن الابن أو الابنة بين رغبته الشخصية وحساسيته تجاه العائلة؟
مثل هذه الأسئلة، وإن بدت بسيطة، تحمل ثقلاً درامياً حقيقياً لأنها تمس الحياة كما نعرفها. في كثير من الأحيان، لا تنهار العلاقات الكبيرة بسبب غياب المشاعر، بل بسبب صعوبة التوفيق بين دوائر الانتماء المختلفة. لذلك، إذا اختار البرنامج أن يقترب من الواقع بدل افتعال الصدام، فقد يجد لنفسه مكاناً خاصاً بين الأعمال التي تكتفي باستعراض لحظة الإعجاب الأولى.
ومن منظور نقدي عربي، يمكن القول إن نجاح التجربة سيعتمد على أمرين: أولاً، مستوى الاحترام الذي ستُعامل به الأسر والمشاركون، وثانياً، قدرة المونتاج على تجنب شيطنة جيل لحساب جيل آخر. فإذا سقط العمل في فخ تصوير الآباء باعتبارهم سلطة متحجرة، أو الأبناء باعتبارهم متمردين سطحيين، فسيفقد كثيراً من عمقه. أما إذا ترك التناقضات تظهر بطبيعتها، فسيكون أقرب إلى نافذة ثقافية حقيقية على المجتمع الكوري المعاصر.
ضمن مشهد كوري أوسع: التقنية تتقدم… لكن العلاقات تعود إلى الواجهة
أهمية هذا البرنامج لا تنبع فقط من فكرته، بل أيضاً من التوقيت الذي يظهر فيه. الصناعة الترفيهية الكورية تعيش حالياً حالة تنوع لافت، حيث تتجاور المشاريع المدفوعة بالتقنيات الجديدة — من استخدامات الذكاء الاصطناعي في الفيديو والصورة والموسيقى — مع أعمال أخرى تعود إلى الأسئلة الإنسانية الأساسية: العائلة، الفقد، الذاكرة، الحب، والعيش المشترك. ووسط هذا التزاحم، يبدو «المخيم التعارفي 2» وكأنه يقول إن التجديد لا يمر بالضرورة عبر التكنولوجيا وحدها، بل قد يتحقق أيضاً عبر إعادة ترتيب العلاقات القديمة داخل قوالب جديدة.
هذا المعنى مهم للغاية لفهم سر بقاء المحتوى الكوري حاضراً عالمياً. فالقوة الكورية ليست فقط في السرعة التقنية أو في البريق البصري، بل أيضاً في القدرة على المزج بين المحلي جداً والقابل للتصدير. العائلة، مثلاً، موضوع محلي بتفاصيله الدقيقة، لكن أثره مفهوم في معظم الثقافات. والبرنامج حين يضع هذه العائلة داخل فضاء مواعدة، فإنه يخلق تركيبة سهلة الفهم على المستوى الدولي، وغنية بالدلالات على المستوى الثقافي.
ولعل هذا ما يفسر لماذا باتت المنوعات الكورية تحظى بمتابعة عربية أوسع مما كان عليه الأمر قبل سنوات. فبعد أن كانت الدراما الكورية هي البوابة الأولى لدخول الموجة الكورية إلى المنطقة، صار الجمهور أكثر اهتماماً بما يكشفه التلفزيون غير الدرامي عن المجتمع: كيف يفكر الناس؟ كيف يختلفون؟ كيف يعبّرون عن مشاعرهم؟ وكيف تتجاور الحداثة السريعة مع الأطر العائلية التقليدية؟ «المخيم التعارفي 2» يقدم مادة خصبة لهذه الأسئلة كلها.
كما أن بقاء البرنامج ضمن قناة كبرى مثل «إس بي إس» يشير إلى أن الرهان ليس هامشياً. فالموسم الثاني، في عالم التلفزيون، ليس مجرد تكرار للنجاح السابق، بل مرحلة إعادة تعريف. الشبكة هنا لا تقول فقط إن الفكرة الأولى نجحت بما يكفي للعودة، بل تقول أيضاً إن هناك ثقة بإمكانية توسيعها وتحويلها إلى صيغة أكثر وضوحاً وتميزاً في سوق شديد المنافسة.
ماذا يعني ذلك للمشاهد العربي المتابع للموجة الكورية؟
بالنسبة إلى القارئ أو المشاهد العربي، لا ينبغي النظر إلى هذا البرنامج على أنه مجرد «غرابة كورية» أو حيلة إنتاجية لرفع نسب المشاهدة. الأجدى هو قراءته بوصفه مؤشراً على الطريقة التي تتعامل بها الثقافة الكورية المعاصرة مع موضوع شديد الحساسية: التوفيق بين الفرد والعائلة. هذا موضوع نعرفه جيداً في مجتمعاتنا، لكنه يظهر هنا بلباس مختلف، أكثر صراحة وأقل مواربة، لأنه يُطرح في فضاء ترفيهي جماهيري لا في نقاش عائلي مغلق.
ومن هذا المنطلق، يمكن للبرنامج أن يثير لدى الجمهور العربي أسئلة موازية: إلى أي حد تغيرت علاقتنا نحن أيضاً بفكرة «موافقة العائلة»؟ هل صارت الأسرة تكتفي بالمراقبة أم لا تزال تريد الشراكة في القرار؟ هل يمكن لبرامج المواعدة العربية، لو وُجدت بصيغ أكثر نضجاً، أن تذهب في هذا الاتجاه من دون أن تقع في الاستسهال أو الإساءة؟ وهل يملك التلفزيون العربي أصلاً الجرأة والمرونة الإنتاجية الكافيتين لتحويل العلاقات العائلية إلى مادة للنقاش العام من دون السقوط في الوعظ أو الفضيحة؟
ما تفعله كوريا الجنوبية هنا هو أنها تقدم، مرة أخرى، درساً في فهم الخصوصية المحلية بوصفها مصدراً للقوة لا عائقاً أمام الانتشار. فالبرنامج لا يحاول أن يتنكر لكون المجتمع الكوري لا يزال يقرأ الحب من داخل العائلة، بل يحول هذا الأمر إلى ميزة سردية. وهذه واحدة من سمات النجاح الكوري في الثقافة الشعبية عموماً: تقديم ما هو خاص جداً بطريقة تجعله قابلاً للفهم والمقارنة والتأمل في أماكن بعيدة.
وعندما يبدأ عرض «المخيم التعارفي 2» في الخامس والعشرين من الشهر الجاري، لن يكون الرهان فقط على معرفة من سينجذب إلى من، أو أي علاقة ستصل إلى نهايتها السعيدة. الرهان الأكبر سيكون على قدرة البرنامج على إقناع الجمهور بأن الحب، في زمن التلفزيون والمنصات والمراقبة المستمرة، لا يزال قابلاً لأن يُقرأ بوصفه حكاية بشرية معقدة، لا مجرد لعبة اختيار سريعة. وإذا نجح في ذلك، فسيكون قد قدم إضافة حقيقية إلى سجل المنوعات الكورية، لا لأن فكرته صادمة، بل لأنها تعرف جيداً من أين تأتي الدراما الحقيقية: من الناس الأقرب إلينا، لا من الغرباء فقط.
في النهاية، قد يكون أكثر ما يميز هذه التجربة أنها تنقل النقاش من «من هو الشريك المناسب؟» إلى «كيف تتشكل فكرة الشريك المناسب داخل الأسرة والمجتمع؟». وهذا فرق جوهري. فالأولى مسألة ذوق ومشاعر ولحظة جذب، أما الثانية فهي مسألة ثقافة وتربية وذاكرة جماعية. وبين السؤالين مساحة واسعة من التوتر الإنساني الذي يعرفه الكوريون جيداً، ويفهمه العرب كذلك من دون حاجة إلى ترجمة حرفية. وربما لهذا بالذات تستحق هذه التجربة المتابعة: لأنها لا تبيع الرومانسية وحدها، بل تضعها في المكان الذي وُلدت فيه دائماً في مجتمعات كثيرة، أي بين القلب والبيت معاً.
0 تعليقات